presso Centro Culturale (tE:Ze) (via Berlinguer 7)

IL GUSTO DEL SAPERE

«Cosa propongono le Religioni davanti al dilagante degrado morale?»

Introduce

Roberto Ridolfi – SAE – Segretariato Attività Ecumeniche

Relatori:

Don Nildo Pirani – Parroco della Beverara e Docente di Sacra Scittura

Hamza Roberto Piccardo – Editore, scrittore

Prof Roberto Dall’Olio – Assessore all’Intercultura del Comune di Bentivoglio

Moderatore

Fabrizio Sarti – Presidente dell’Istituzione Villa Smeraldi

Conclude Gianfranco Montanari – Presidente del Centro Sociale

«Il Mulino» di Bentivoglio

]]> http://www.islam-online.it/2012/05/le-religioni-di-fronte-al-degrado-morale-tavola-rotonda-a-bentivoglio-21-5/feed/ 0 http://www.islam-online.it/2012/05/quale-scuola-islamica-vogliamo-seminario-ucoii-sesto-s-giovanni-1920-maggio/ http://www.islam-online.it/2012/05/quale-scuola-islamica-vogliamo-seminario-ucoii-sesto-s-giovanni-1920-maggio/#comments Wed, 16 May 2012 23:38:46 +0000 direttore http://www.islam-online.it/?p=6301

Aicha si racconta e racconta la vicenda che l’ha portata all’Islam, un percorso di emozioni, riflessioni e studio. La moda, le sfilate, il mondo vacuo dell’apparenza svanisce in un incantamento che via via si radica e si approfondisce in una nuova consapevolezza e nella volontà di testimoniarla con energia e coerenza.

Così la donna immagine diventa persona vera e cosciente delle sue responsabilità e dell’universo spirituale che Allah Altissimo le ha riservato.

Oggi, fiera del suo hijab, è soggetto attivo e volitivo nell’appello all’islam ( da’wa).

di Cinzia Aicha Rodolfi

ordinabile su: http://www.libreriaislamica.net/index.php/negozio#ecwid:mode=product&product=11292550

الجمعيــة الثقـافيــة للنســاء المسلمــات في سويسرا

Association Culturelle des Femmes Musulmanes de Suisse

&

INSTITUT CULTUREL MUSULMAN DE SUISSE

Kulturelle Vereinigung der Mosleminnen in der Schweiz

Organisent :

Rencontre de ceux qui ont embrassés l’Islam

Du Vendredi 25 au Lundi 28 MAI 2012

Possibilité de choisir les jours (ou le jour) qui vous conviennent pour y assister

À L’Institut Culturel Musulman de Suisse

109 Avenue Léopold Robert

2300 La Chaux-de-Fonds – Suisse.

Itinéraire pour venir :http://www.hebergement-du-pod.ch

Au programme : (français, allemand et italien)

• Conférences – débats
• Rencontre avec de célèbres personnalités, témoignages de parents (non-musulmans), de nouveaux convertis, des présentations artistiques, exposition, …

• Sortie au Lac (plage) de Neuchâtel et grillades

• Menu : raclette Suisse, couscous, Tajine, …
• D’autres surprises au programme, suivre les infos sur le site @

Seront organisées : Une crèche pour les bébés et des activités pour les enfants.

SVP, Merci de vous inscrirepar courrier ou sur notre site, …

www.femme-musulmane.ch

Participation symboliquepar personne, tout âge: 30.FCH-(30 €)

→ Comprenant la pension complète des 4 jours, les conférences, les livres, les sorties, garderie, …

Paiement par : BANQUE CANTONALE NEUCHATELOISE : ACC. N° : E 0652.88.03

IBAN:CH58 0076 6000 T 065 2880 3 CODE SWIFT: BCN NCH 22

Par Poste en Suisse: CCP 20-136-4

Communications & informations par Email:acfms@femme-musulmane.ch

Les enfants ou bébés n’ont pas accès aux salles de conférences !

Conférence 9 : Anne Brunetaux Dédicace ses livres

12H30 à 14h00

REPAS & REPOS

Prière du Dohr à 13h30

Couscous Algérien

Dessert : une orange

Salade de céleri

Riz + Tajine

14H00 à 18H00

Activités & Conférences

Pause de 15 minutes

à 16H

Conférence 5 : (ouverte à tous)

Hani Ramadan

« Foi et comportement moral »

Dédicace ses livres

Conférence 6 :

Hamza Picardo

« La Rahma, la mansuétude du Prophète Muhammad »

Sortie à Neuchâtel

14h

JEUX & divers

18H00 Prière Asr

Soyez à l’heure pour prier en groupe !

Soyez à l’heure pour prier en groupe !

18H20 à 20H00

Activités

&

Conférences

Inscription et installation

Conférence 7 : Yahya Jean-Jacques Pierre-Joseph

IESH Présentation

Promenades,

Vélos, …

Grillades au Lac de Neuchâtel

REPASÀ 20H00

Carottes râpées

Pâtes Fruit

Raclette suisse

Thés/Infusions

Retour au Siège

Soirée

21H15 Prière du Maghreb

Si vous voulez prier en groupe, soyez à l’heure !

Si vous voulez prier en groupe, soyez à l’heure !

Si vous voulez prier en groupe, soyez à l’heure !

Activités & Conférences

21H35 à 23H30

Mots d’Accueil

Conférence 1 :

Hamza Picardo :

« Les Bienfaits de la Prière »

Conférence 2 :

Patrizia Dal Monte

Soirée avec :

Le chanteur : Khalid Belrhouzi

IESH Présentation

Messages diversSoirée avec :

Le groupe de chant

Le Rappel

Messages divers

Remise des cadeaux

hikma-saggezza nr.165 – di Ibn ‘Atà Allàh -

(a cura di Umar A.F.)

Presentiamo di seguito la Saggezza (Hikma) nr.165, con il commentario (tafsir) di Shaykh Sidi Ahmad Ibn ‘Ajiba, che aiuta a coglierne le sottigliezze. Che Allàh ricompensi con le migliori ricompense questi Suoi amati e sapienti servitori.

Al-Hikma (Saggezza) n°165

di Ibn ‘Atâ Allâh al Iskandarî

«Realizza quali sono le tue qualità, Egli (Allàh) ti soccorrerà con le Sue.

Sii cosciente della tua umile condizione (dhull), Egli ti aiuterà con la Sua Grandezza (’Izza).

Sii cosciente della tua impotenza (‘ajz), Egli ti soccorrerà con la Sua Potenza (Qudra).

Sii cosciente della tua debolezza (da’if), Egli ti sosterrà con la Sua Forza (Hawla) e il Suo Vigore (Quwwà) ».

 - Commentario di Shaykh Sidi Ahmad Ibn ‘Ajiba -

In questa Saggezza (hikma), Sidi Ibn ‘Atâ Allâh esorta colui che aspira alla Conoscenza di Allàh a realizzare interiormente dentro di se gli attributi della servitù (‘ubûdiyya), vale a dire, la povertà spirituale (al faqr), l’umiltà e l’impotenza.

 In questa Saggezza (Hikma), Sidi Ibn ‘Atâ Allâh dice: «Realizza (interiormente) quali sono le tue qualità, Egli (Allàh) ti gratificherà delle Sue; sii cosciente della tua umile condizione (dhull), Egli ti aiuterà con la Sua Grandezza (‘Izza); sii cosciente della tua impotenza (‘ajz), Egli ti assisterà con la Sua Potenza (Qudra); sii cosciente della tua debolezza (da’if), Egli ti appoggerà della Sua Forza (Hawla) e del Suo Vigore (Quwwa)».

 Sidi Ahmed Ibn ‘Ajîba inizia il suo commento (tafsir) con il richiamo di un principio fondamentale del Tawhîd (l’attestazione dell’unità Divina): ad ogni ‘attributo’ della servitù (al-’ubûdiyya) corrisponde il suo contrario e cioè un ‘attributo’ della Signoria (ar-Rubûbiyya). Così, in fronte alla Ricchezza (Al-Ghinâ) di Allàh, si trova la povertà (faqr) spirituale del servitore. Parimenti, la Grandezza (Al-’izz) di Allàh fa fronte all’umiltà (dhull) del servitore. La Sua Potenza (Al-Qudra) si oppone all’impotenza (‘ajz) del servitore. Infine, la Forza (Al-Hawla) e il Vigore (AlQuwwa) del Signore Onnipotente si oppongono alla debolezza (da’if) del servitore.

 Conviene sottolineare che la realizzazione delle ‘qualità’ della servitù (‘ubùdiyya) non si riducono affatto ad una semplice presa di coscienza. Si tratta piuttosto di una ‘realizzazione interiore’ di questi attributi che finiscono per manifestarsi anche nel comportamento (cioè anche nel modo di essere dell’aspirante murid). Questa realizzazione interiore è il frutto di un avanzamento spirituale nella Via spirituale (Tariqa), conseguito sotto la direzione e l’educazione spirituale (tarbya) (nota.1) di un Maestro Spirituale Educatore (Shaykh at-Tarbiyya).

 Bisogna dire che, essere coscienti della propria umile condizione [di servitù], non ha senso se questo sentimento di umiltà non sia vissuto realmente nei rapporti che intratteniamo con gli altri. Non si può dunque realizzare spiritualmente questa qualità se il nostro sentirsi modesti non si trasforma in “Comportamento” (akhlaq). Giustamente, a questo proposito, Sidi Ibn ‘Atâ Allâh dice in un’altra sua Saggezza (Hikma):

«Colui che si proclama umile è il vero orgoglioso. Poiché non si è umili se non in rapporto ad una grandezza (interiore). Attribuire a sé stessi questa grandezza (interiore) significa essere veramente orgogliosi». (Saggezza-Hikma nr. 219)

 Parimenti, bisogna realizzare interiormente lo stato di povertà [o di bisogno di Allàh] (faqr), affinché Allàh diventi realmente il nostro solo e unico ricorso [nel senso che non si ha più bisogno di nessun’ altro che Lui]. Questo è quanto voleva esprimere lo Shaykh Abu al-Hassan As-Shâdhilî con questa preghiera:

«[Allàhumma] Fa’ si che noi non abbiamo bisogno che solo di Te e che noi non facciamo ricorso che solamente a Te, affinché noi non vediamo solamente che Te».

 Nella stessa maniera, affinché Allàh ci gratifichi dell’attributo della Potenza (Qudra) si deve realizzare in noi lo stato di impotenza (‘izza) ammettendo, nel nostro foro interiore, la nostra incapacità e la nostra fragilità. Allàh Onnipotente ha detto: «Il tuo Signore crea e sceglie ciò che vuole, a loro invece non appartiene la scelta» (Cor. 28,68). Ha detto anche: «Ma voi lo vorrete, solo se Allàh lo vuole» (Cor. 76,30). Peraltro, Allàh ha rivelato al Profeta Dâwûd (Davide), che la pace sia su lui: «Dâwûd, tu vuoi e Io voglio, e non sarà (non si realizzerà) che ciò che Io voglio. Se ti pieghi a ciò che Io voglio, ti darò ciò che tu vuoi. Se non ti pieghi a ciò che Io voglio, ti esaurirò e ti capiterà solamente ciò che Io voglio.»

 Inoltre, se si vuole che Allàh ci accordi la Forza (hawla) [di ubbidirGli e di lottare contro il nostro ego-nafs] si dovrà ammettere a noi stessi la nostra debolezza (da’if) rimettendoci interamente a Lui. In definitiva, se si sollecita la Prossimità di Allàh (qurba) si deve sbarazzarsi, per mezzo e grazie all’educazione spirituale (tarbya) di tutte le cattive inclinazioni [della nafs-ego] e di tutti i comportamenti contrari allo stato di servitù (‘ubudiyya).

È ciò che esprime Sidi Ibn ‘Atâ Allâh nella seguente Saggezza:

«Per rispondere all’appello del Vero (al-Haqq) ed essere vicino alla Sua presenza (hadra) abbandona fra gli attributi della tua umanità (bashariyya) tutti quelli che contraddicono al tuo stato di servitore (‘ubudiyya) (2)» (Hikma n°31).

 A guisa di sintesi finale, il nostro commentatore, il maestro Sidi Ibn ‘Ajîba ha composto questi versi ammirevoli:

«Sii cosciente della tua qualità di povero ad ogni istante, sarai velocemente gratificato del Suo Sostegno [di Allàh] (non avrai più bisogno che solo di Dio). Se vuoi ottenere i Suoi Favori, è nel bisogno e nella spoliazione che li troverai. Se desideri l’elevazione del tuo rango, è nell’umiltà che ciò si nasconde o piuttosto, che essa (l’elevazione) si manifesta. Se vuoi godere di una grande considerazione, è imponendoti la modestia che vi perverrai. Se cerchi la Conoscenza di Allàh (ma’rifa), distogliti da tutto ciò che non è Lui e tu arriverai. Vedrai Allàh nelle cose più sottili, poiché, in ogni cosa creata, il mio Bene-Amato (Allàh) è Apparente».

Il fondatore della Tarîqa Shâdhiliyya, lo Shaykh Abù al-Hassan As-Shâdhilî (r.a.) dice esattamente la stessa cosa:

«Il vero stato di servitù presuppone di conformarsi agli attributi di povertà, di debolezza e di umiltà, in quanto agli attributi contrari, quelli della Signoria (Rubûbiyya), non vedi tu quanto ne sei lontano? Guarda dunque le tue qualità di servitore attaccandoti ai Suoi Attributi [di Allàh].

Sul tappeto della vera indigenza, dirai a Lui: oh Ricco, questo povero ha forse qualcun altro se non Te?

Sul tappeto della vera debolezza, dirai a Lui: oh Forte, questo debole ha forse qualcun altro se non Te?

Sul tappeto della vera umiltà, gli dirai: oh Potente, questo umile ha forse qualcun altro se non Te?

Sul tappeto della vera impotenza, gli chiederai: oh detentore del Potere (Al-Qâdir) questo impotente ha forse qualcun altro se non Te? ».

• Fine del Commentario di Shaykh Ibn Ajiba –

Chi era Shaykh Ibn ‘Atà Allàh

Il grande Sapiente (‘arif bi-Llàhi -colui che conosce in virtù di Allàh) Shaykh Ibn ‘Atâ’ Allâh al-Iskandarî (1259 – 1309) terzo Maestro Spirituale (Shaykh) della Tarîqa Shadhiliyya, è uno di quei numerosi Maestri del Tasawwuf, la Scienza esoterica dell’Islam (‘Ilm al-bàtin), che ha unito nella sua persona gli aspetti esoterici (interiori-Bàtìn) ed exoterici (esteriori-zàhìr) della Tradizione Islamica.

Nativo di Alessandria e da una famiglia di “Giuristi” musulmani (Fuqahâ‘), riceve dunque una formazione completa nelle diverse Scienze exoteriche Islamiche. Tra questi “Giuristi” le reticenze sono ancora numerose al riguardo del misticismo Islamico (tasawwuf) e il giovane uomo nutre all’inizio dei forti pregiudizi contro il tasawwuf, al quale rimprovera, senza conoscerlo, di non rispettare la lettera della Legge (Shari’à). Il suo incontro, all’età di diciassette anni, con lo Shaykh Sidi Abû ‘Abbâs al-Mursî discepolo di Shaykh Abù Hassan as-Shàdhilì, sconvolge e dà una nuova dimensione alla sua vita. Nel suo libro Latâ’if al-minan si attarda su questa “iniziazione” al tasawwuf perché, per lui, essa ha valore di esempio e può illuminare l’essere umano che vuole ‘conoscere sé stesso’. Orbene è proprio questa visione di Allàh, nel Suo governo divino (tadbìr) incondizionato e Onnipotente, a determinare tutta la spiritualità del suo Libro Le Saggezze (Hikam) e ciò in base a un procedimento assiomatico estremamente elementare:

«Se è Allàh che governa, all’uomo spetta solo di lasciarsi governare; se è Allàh che domina, all’uomo spetta solo di lasciarsi dominare».

E’ questo un insegnamento, che Ibn ‘Atà Allàh esprime in modo nettissimo fin dall’inizio delle sue Saggezze (Hikam): «Evita di governare te stesso: ciò che l’Altro (Dio) fa per te, non volerlo fare tu» (hikma n.4), ed esposta ampiamente e ripetutamente anche nel suo libro Kitàb al-tanwìr, il cui titolo completo significa: “Libro dell’illuminazione (che consiste) nell’abolizione dell’auto-direzione”. La decisiva “illuminazione” spirituale consiste nel capire che occorre lasciarsi guidare da Dio invece che guidare se stessi, lasciarsi governare da Dio invece che auto-governarsi: «Il governo di Dio precede il tuo esistere. Dio era per te prima che tu fossi per te: e come ti governava prima che tu fossi…così ti governa dopo che tu sei»; se quindi «Il regno è di Dio, non è tuo compito governare ciò che appartiene a un altro; se il regno non è tuo, non spetta a te governarlo»: «Basta al servo la buona scelta del suo Signore ».

NOTE:

(1)“tarbiya” è l’educazione spirituale e iniziatica che il novizio riceve dal suo Maestro Spirituale Shaykh. La radice di tarbiya significa: allevare, nutrire, far crescere e prosperare.

(2) La verità dell’uomo è di essere un uomo adorante del suo Signore “Non ho creato i jinn e gli uomini se non affinché essi Mi adorino” (Cor. 51, 56): è questo l’unico rapporto che può avere l’uomo con Dio, e “nel rapporto con Dio” è tutta la realtà dell’essere umano. Perciò, non solo gli ostacoli morali, ma gli attributi della natura umana, in quanto (illusoriamente) autonoma, devono essere contraddetti e “negati”.

Pubblichiamo qui di seguito materiali e testi relativi a questo importante evento.

TESTO DI BENVENUTO

Gentili ospiti,

la Comunità dei musulmani di Sicilia vi da il suo più caldo benvenuto e con queste poche righe vuole sintetizzare  lo spirito e l’atteggiamento con il quale ha organizza questo IX Convegno.

In questo momento la nostra comunità attraversa una fase cruciale di stabilizzazione, in condizioni difficili, a causa della crisi economica e dell’instabilità del quadro politico, ciononostante non perdiamo la fiducia e la speranza che questo frangente sarà superato e il Paese e noi con esso ne usciremo rafforzati e migliori.

E’ questa una battaglia di civiltà, nel quadro di una Costituzione che garantisce le libertà civili di tutti i cittadini e i residenti, che ci trova strenuamente impegnati e convinti.

Qualunque sia l’esito della gravissima crisi che stiamo vivendo vogliamo ribadire, semmai ce ne fosse bisogno, la nostra fedeltà a tutte le istituzioni della Repubblica.

La comunità islamica in Italia, non si è mai sentita un corpo avulso dal contesto socio-culturale del Paese: nei luoghi di lavoro, nelle scuole e nelle università, nella società civile l’apporto dei musulmani si fa sempre più sensibile e proficuo.

Molti dei musulmani che hanno intrapreso il cammino amaro dell’emigrazione non avevano previsto che la loro vita si sarebbe radicata qui per sempre, ma evidentemente il disegno dell’Altissimo era diverso e le diverse centinaia di migliaia nostri ragazzi e ragazze che frequentano le scuole di ogni ordine e grado in Italia sono la testimonianza più pregnante di questo radicamento.

La comunità islamica sta crescendo in numero e qualità, nonostante alcuni odiosi ostacoli che una politica talvolta miope e ingiusta hanno frapposto al suo cammino di pace e di progresso.

In quest’ottica abbiamo voluto ispirare l’head line di questo IX Convegno dei musulmani di Sicilia, ad un particolare versetto del Corano che c’interroga sulla responsabilità dei credenti e sull’interazione tra la volontà del bene e la grazia divina.

“Allah non cambia la grazia che ha concesso ad un popolo, fintanto che questo non cambia quello che è nel suo cuore. Allah è audiente, sapiente”.

E pertanto dovere ineludibile di ogni musulmano e musulmana produrre il massimo sforzo per agire coerentemente ai suoi doveri etici e civici nel presente e con una forte proiezione nel futuro. Le nuove generazioni dei musulmani in Italia, ragazzi e ragazze già in possesso della cittadinanza o in speranzosa attesa di ottenerla, sono un capitale umano di straordinario valore.

Giovani animati da volontà e spinti da un forte senso di riuscita, educati alla difficile scuola del sacrificio dei loro genitori, potranno dare un grande contributo al benessere del Paese, contributo che potrà essere agevolato dalla rimozione di taluni odiosi ostacoli sociali e dii incolti pregiudizi

Siamo certi che la contingenza internazionale stia volgendo ad una riconsiderazione globale dei rapporti interculturali tra islam e occidente e che al confronto viziato da pregiudizi e precomprensioni si stia sostituendo un’attenzione critica, una volontà di conoscersi e di comprendersi foriera di sviluppo armonico e progresso civile.

Ci auguriamo che la fine di un periodo di diffidenza, di preconcetta ostilità e di demonizzazione dell’intera comunità islamica mondiale, una Umma che comprende un miliardo e mezzo di uomini e donne nel mondo, non potrà che avere ripercussioni positive sulla nostra condizione in Europa e in Italia .

INTERVENTO DI HAMZA R. PICCARDO, responsabile del dip. informazione UCOII

Gentili ospiti, spettabili autorità, miei fratelli e mie sorelle

salam alaykum wa rahmatullah wa barakatuhu
la pace sia su tutti voi

Nelle prime righe del documento introduttivo a questo convegno, che avete trovato nella cartellina che è stata distribuita sta scritto:

In questo momento la nostra comunità attraversa una fase cruciale di stabilizzazione, in condizioni difficili, a causa della crisi economica e dell’instabilità del quadro politico, ciononostante non perdiamo la fiducia e la speranza che questo frangente sarà superato e il Paese e noi con esso ne usciremo rafforzati e migliori.

E più sotto:

La comunità islamica in Italia, non si è mai sentita un corpo avulso dal contesto socio-culturale del Paese: nei luoghi di lavoro, nelle scuole e nelle università, nella società civile l’apporto dei musulmani si fa sempre più sensibile e proficuo.

Per quanto ci riguarda, e schematizzando per i limiti imposti dal tempo concessoci, possiamo datare alla fine degli anni ’80 l’inizio di questa NUOVA presenza dei musulmani nel nostro Paese e ora siamo entrati da meno di due anni nella terza decade.
Se fino al termine degli anni 90 la fase si è caratterizzata per un afflusso massivo di lavoratori che trovavano occupazione in modo relativamente facile soprattutto in agricoltura e nei servizi, i dieci anni successivi, sono stati quelli del primo radicamento, che ha visto, grazie ai ricongiungimenti familiari, il formarsi di una vera e propria comunità di famiglie che avevano scelto di sviluppare il loro progetto d’immigrazione trasformandolo in presenza stabile.

I primi dieci anni del terzo millennio sono stati per noi musulmani quelli difficili del sospetto generalizzato e biecamente sfruttato per ragioni di potere e per la costruzione di identità fittizie implementate come alterità culturali inconciliabili con la nostra.

Vogliamo sperare che queso periodo sia davvero trascorso, portando nella pattumiera della storia tutta la sua ingiustizia, anche se sappiamo che la malapianta dell’islamofobia profondamente interrata nella coltura dell’ignoranza e abbondantemente irrigata e concimata d’ingiuste generalizzazioni mediatiche darà ancora per qualche tempo i suoi frutti avvelenati, per noi e per quelli cui vengono propinati.

Serve a poco chiarire, esemplificare, ribadire in continuazione la totale estraneità e condanna della stragrande maggioranza dei musulmani e delle musulmane da ogni deriva terroristica, quel che serve oggi è un nuovo patto tra quelli che il Vangelo chiama “gli uomini di buona volontà”, costruttori di pace e di concordia, di sereno sviluppo nella condivisione dei valori.

Il corpo attivo di una nazione come ben sappiamo è composto dalle sue istituzioni, e a questo proposito riteniamo che la Carta Costituzionale che le ha disegnate come baluardi dei Principi fondamentali, che essa elenca nella sua prima parte, rimanga di assoluta validità concettuale e che un’impegno coerente e coeso di tutti quanti sia necessario per dar loro piena applicazione.

Ma oltre alle istituzioni, che ci auguriamo vogliano e possano riprendere nel sentire collettivo quella credibilità e quell’autorevolezza imprescindibile per il loro pieno funzionamento, è nell’interazione tra esse e la società civile del Paese che ci deve essere lo stimolo, il controllo. Un’interazione virtuosa nell’interesse di tutto il corpo sociale.

Di questa società civile oggi facciamo parte anche noi musulmani, nei sindacati, nelle associazioni di volontariato, umanitarie, ecologiste e con il progredire delle nuove generazioni anche la politica sta diventando un campo dove anche noi possiamo dare il nostro apporto d’impegno civile ed etico.

Abbiamo sempre contrastato, talvolta con fatica e dovendo superare molte incomprensioni interne, l’ipotesi di creare una realtà separata nel Paese. Un microcosmo che su base religiosa si affiancasse o addirittura si contrapponesse alla società civile in atto.

Una parte nobile di questa società civile l’abbiamo conosciuta nelle difficoltà cui accennavo poc’anzi, una miriade di associazioni cristiane e laiche, che ci sono state vicine intrattenendo con noi un serrato e proficuo dialogo interculturale e interreligioso. Un dialogo che non ha mancato di produrre un risultato di reciproca conoscenza e depontenziato il sentimento di ostilità che si voleva artatamente diffondere ad ogni costo.

Un milione e mezzo di musulmane e musulmani, provenienti da decine di paesi diversi, dal Nord Africa soprattutto, ma anche dal subcontinente indiano, dall’Africa subsaheliana, oltre ad alcune migliaia di cittadini italiani convertiti costituiscono la comunità islamica nel nostro Paese.

I luoghi di aggregazione di questa Comunità sono centinaia e centinaia di associazioni nelle cui sedi si pratica il culto e si trasmette la cultura tradizionale ma che sempre più, a partire dalle principali città d’Italia, si assumono altre è più estese responsabilità e mansioni.

Stiamo operando perché esse si aprano verso l’esterno diventando quello che spesso sono solo nominalmente: veri Centri Culturali, luoghi in qualche modo osmotici dove non si parli solo di fede, spiritualità e tradizione, ma anche di come questi nostri capisaldi si applichino nella realtà di ogni giorno, divengano cioè elementi fondanti una cittadinanza attiva.

Il Profeta Muhammad (pbsl) ci ha insegnato ad essere soggetti attivi, a raddrizzare le cose storte con la nostra mano o almeno denunciarne la stortura con la nostra voce.

Nessuna indifferenza a quel che circonda è tollerabile nella nostra etica e anche a quella di molti degli italiani. Ci si permetta di citare in proposito quanto scrisse Antonio Gramsci quasi cento anni orsono:
“L’indifferenza è il peso morto della storia. L’indifferenza opera potentemente nella storia. Opera passivamente, ma opera. È la fatalità; è ciò su cui non si può contare; è ciò che sconvolge i programmi, che rovescia i piani meglio costruiti; è la materia bruta che strozza l’intelligenza. Ciò che succede, il male che si abbatte su tutti, avviene perché la massa degli uomini abdica alla sua volontà, lascia promulgare le leggi che solo la rivolta potrà abrogare, lascia salire al potere uomini che poi solo un ammutinamento potrà rovesciare. Tra l’assenteismo e l’indifferenza poche mani, non sorvegliate da alcun controllo, tessono la tela della vita collettiva, e la massa ignora, perché non se ne preoccupa; e allora sembra sia la fatalità a travolgere tutto e tutti, sembra che la storia non sia altro che un enorme fenomeno naturale, un’eruzione, un terremoto del quale rimangono vittime tutti, chi ha voluto e chi non ha voluto, chi sapeva e chi non sapeva, chi era stato attivo e chi indifferente. Alcuni piagnucolano pietosamente, altri bestemmiano oscenamente, ma nessuno o pochi si domandano: se avessi fatto anch’io il mio dovere, se avessi cercato di far valere la mia volontà, sarebbe successo ciò che è successo?”

Parole che sottoscriviamo in pieno e che speriamo possano sottoscrivere tutti i nostri giovani.

Alcune centinaia di migliaia di questa frazione della Ummah islamica frequenta oggi le scuole pubbliche di ogni ordine e grado e ormai, oltre che nella professione medica dove la presenza dei musulmani è ormai trentennale, i musulmani stanno progredendo in molti altri settori strategici della società: il giornalismo, le nuove tecnologie della comunicazione e in particolare nella mediazione culturale e istituzionale.

Queste nuove leve musulmane, che crescono in serena simbiosi con i loro compagni di altre o nessuna religione, sono la speranza di un Paese dove i vecchi e i nuovi cittadini possano concorrere ad una società più equa e solidale, nella quale la società civile composta da persone diverse ma unite in una concorde volontà di bene, possa operare per quello.

TESTO FINALE

In piedi, le mani all’altezza del petto con i palmi rivolti verso l’alto, accompagnando con degli “amin” sempre più forti e commossi le invocazioni di Sh. Abdelfattah Mourou; si è concluso così ieri sera, il IX Convegno della C.I.S. (Comunità Islamica di Sicilia) presso il centro congressuale Le Ciminiere di Catania.

“L’argomento scelto quest’anno come head line dell’evento acclara il momento che stanno vivendo i nostri fratelli e sorelle”, dice Abdelhafidh Kheit, presidente della

Comunità e vero motore e fulcro della manifestazione. ” ….scegliendo quel partcolare versetto del Corano abbiamo voluto sottolineare l’importanza della responsabilità del credente e il suo obbligo morale di operare per il bene comune- prosegue Kheit che nella prolusione iniziale ha detto che :” nulla è comune come il “bene”: esso ricade in modo diffuso seppur variegato su tutti quanti altrimenti non è bene ma solo privilegio o addirittura prevaricazione”

Questa frase è stata ripresa in piena condivisione da diversi relatori e ospiti, primo fra tutti da Giuseppe Castiglione presidente della Provincia Regionale di Catania.

Per l’amministrazione catanese è intervenuto il prof. Pennisi, ass. alla Cultura e poi lo stesso Sindaco, on. Raffaele Stancanelli.

Monsignor Cristina presule del capoluogo etneo ha inviato un caldo messaggio di saluto che è stato letto da un suo rappresentante.

Altro atteso intervento”esterno” quello dell’on. Senatore Enzo Bianco, già Sindaco della città e ministro dell’interno.

Bianco ha qualificato il tempo in cui si sta vivendo come il più ricco, e tumultuoso, periodo di cambiamenti sociologici e tecnologici che non possono non ricadere sull’insieme del Paese. “A fronte di questi mutamenti- ha detto- dobbiamo porci con spirito aperto e fiducia nell’avvenire della nuove generazioni e operare in quella direzione con coraggio e coerenza. Il noto politico siciliano ha ricordato che durante la sua reggenza del Viminale aveva promosso la definizione di diverse intese ex art. 8 della Costituzione (poi mai ratificate dai governi successivi ndr) e , suscitando un convinto applauso, ha sistenuto che il prossimo esecutivo non potrà procrastinare la questione del regolamento dei rapporti con la seconda comunità religiosa del Paese, quella dei musulmani.

In seguito altri interventi di ospiti e relatori tra cui il dr. Mohamed Nour Dachan pres. onorario della CIS, e pres. emerito dell’UCOII (Unione delle Comunità Islamiche d’Italia, cui aderisce la Comunità siciliana), e dello stesso pres. UCOII, Izzedin Elzir.

Dachan ha ribadito il ruolo che la presenza islamica ricopre nella preservazione dei valori morali e famigliari, Elzir ha insistito per la definizione di un quadro giuridico certo entro il quale poter operare con tranquillità e rigore.

Intervento atteso e applauduto quello del shaykh Abdulfattah Mourou ex maistrato, giurista, sapiente islamico, perseguitato per molti anni dal regime dittatoriale tunisino e tornato alla vita pubblica dopo la sollevazione che ha cacciato il dittatore e il suo sistema di potere.

Dopo di lui la relazione di Hamza Roberto Piccardo, scrittore e membro della direzione nazionale UCOII. Piccardo, che nel suo intervento ha citato anche il Vangelo e Gramsci ha ribadito la necessità, per i musulmani, di rapportarsi con la società civile italiana, laica e religiosa e ha espresso con forza la necessità prestare la massima attenzione ai giovani: “Queste nuove leve musulmane -ha detto- che crescono in serena simbiosi con i loro compagni di altre o nessuna religione, sono la speranza di un Paese dove i vecchi e i nuovi cittadini possano concorrere ad una società più equa e solidale, nella quale la società civile composta da persone diverse ma unite in una concorde volontà di bene, possa operare per quello”.

Sono seguiti gl’interventi della prof. Maria Teresa Consoli, docente di sociologia fac. Scienze politiche dell’Università di Catania, del dr. Francesco Santocono del Dr. Farid el Khotani pres. Lega islamica mondiale-Italia, del Dr. Abderrahman Dawud, rappresentante della Word Assembly of Muslim Youth

Prima della pausa per la preghiera del mezzogiorno e il pranzo, il dr. Bayanouni ha lanciato un vibrante appello per la libertà del popolo siriano e la cessazione della feroce repressione che il rgime sta esercitando sui rivoltosi.

Nel pomeriggio gli interventi delle sorelle Huda Dachan, Patrizia Khadija Dal Monte ( che pubblicheremo prossimamente) e Chouchen Sami seguiti da quello del dr. Aziz Rabah, ministro dei trasporti e delle infrastrutture del nuovo governo marocchino e dell’on. Abdelkader Sammari, ex ministro algerino ed esponente del Parlamento Arabo.

———————————

In conclusione la presidenza del convegno ha proposto e letto all’assemblea un appello per la liberazione di Rossella Urru e degli altri cooperanti sequestrati con lei.

Appello per la liberazione di Rossella Urru, Ainhoa Fernandez ed Enric Gonyalons
Rossella Urru, Ainhoa Fernandez ed Enric Gonyalons sono prigionieri dal 23 ottobre dello scorso anno in qualche parte del deserto del Sahara. Sono passati quasi 200 giorni e duecento notti da allora e non si hanno quasi notizie della nostra concittadina e dei suoi compagni di sventura, se non il 3 marzo scorso la notizia della sua liberazione poi smentita nel giro di poche ore e una richiesta di riscatto che sta circolando da qualche giorno.

Rossella e i suoi colleghi erano impegnati in una missione umanitaria e non avevano niente a che fare con le confuse dinamiche potitiche di quella regione, il loro sequestro è quindi più odioso e immotivato.

Noi organizzatori, ospiti e partecipanti al IX Convegno dei Musulmani di Sicilia, oggi 6 maggio a Catania, chiediamo con forza che Rossella e i due cooperanti spagnoli vengano immediatamente rilasciati e possano ritornare in assoluta sicurezza alle loro famiglie.

Lo chiediamo da cittadini in nome della solidarietà che ci unisce idealmente a prescindere dalle scelte di fede e ideologiche di ognuno di noi.

Lo chiediamo noi musulmani a gente che probabilmente porta un nome della nostra tradizione che si sono resi responsabili del rapimento e della detenzione: liberate Rossella Urru, Ainhoa Fernandez ed Enric Gonyalons

Iddio di misericordia illumini le vostre menti e sciolga i vostri cuori.

————-
L’appello è stato sottoscritto per acclamazione dall’unanimità dei presenti con la raccomandazione rivolta agli onorevoli Abdelaziz Rabah, ministro delle infrastrutture del Regno del Marocco e Abdelkader Sammari già ministro dei trasporti della Repubblica Algerina e presidente della commissione sicurezza in seno al Parlamento Arabo, presenti al Convegno, di operare al massimo delle loro possibilità per la liberazione di Rossella Urru e dei suoi compagni.

———   Noi musulmani d’occidente viviamo, talvolta inconsciamente, altre volutamente, il fatto di essere una “minoranza” come una scusa per esimerci dal sentirci “comunità”, e spesso ci dimentichiamo che con un minimo sforzo potremmo evidentemente ritrovare la sensazione di Ummah nella stessa fede, che è certamente causa e scopo per ritemprare sia i nostri propositi, le nostre intenzioni, che la gioia di una sana e costruttiva condivisione. Nondimeno è uno strumento di consiglio e imitazione importante nel bene per il bene, delle nostre azioni e dei comportamenti che diventano importanti nella società, anche come dignitoso biglietto da visita.

I fratelli e le sorelle che hanno organizzato il primo congresso esattamente un anno fa, sanno bene quanto sia importante, in Italia, ritrovarsi “nella lingua nazionale” all’interno di una situazione islamica, dove poterci sentire anche per solo 3 giorni, delle anime in forte empatia spirituale, a ricordare insieme la storia dei nostri antenati retti, i nostri valori ed i nostri precetti che sono la forza e l’obiettivo di questa vita terrena.

La prima edizione del convegno, non sapevamo cosa avremmo trovato; eravamo certamente emozionati di incontrare dal vivo fratelli e sorelle, a noi già carissimi, che però non avevamo mai visto. Nomi e voci che conoscevamo benissimo dal sito di huda.it che sono diventati finalmente volti, occhi e sorrisi; abbiamo vissuto un concerto di sensazioni meravigliose che ci hanno rese persone vere, mai così reali perché reali erano le nostre intenzioni. Condivisioni di speranze e lacrime di emozioni, hanno poi suscitato una carica di ottimismo necessaria per riaffrontare la nostra realtà quotidiana dove siamo solo “quella famosa minoranza”, spesso anime solitarie ed anonime, in mezzo ad una cultura che ci appartiene solo nell’apparenza, certamente non più nel cuore.

Quest’anno invece, siamo partiti in quarta, come il primo giorno di scuola della classe seconda elementare. Eravamo già consapevoli di ciò che avremmo “ritrovato”, siamo cresciuti anche nel Din, grazie a Dio, ma le emozioni non sono mancate nel riabbracciarsi e rivivere tante ore di una compagnia attesa da mesi, una fratellanza cresciuta, solidificata attraverso tante riflessioni, soprattutto scritte sui nostri blog e sui nostri gruppi.

Il tema scelto finalizzato a ricordare e condividere l’affetto per il nostro amatissimo Profeta Muhammad, la pace e la benedizione di Allah siano su di lui, è stato naturalmente lo spunto per poter sfogliare insieme tanti importanti situazioni, la sua sira, i suoi discorsi, ed infine la parola di Allah attraverso la voce del Suo ultimo inviato che è stato suscitato come misericordia per l’umanità; esempio e guida nonché intercessione per noi nel giorno più importante della nostra esistenza.

Questa edizione ha implementato lezioni con la componente storica ed etica, oltre che dottrinale. Le ottime relazioni scandite tra il sabato e la domenica, curate rispettivamente dai fratelli Mahmoud El Sayed , Sameh Aly, Hamza Roberto Piccardo e dal dott. Ali Abu Swaima, moderatore il fratello Usama El Santawy, per ricordare i tanti importanti aspetti di Muhammad Messaggero di Allah (pbsl), ci hanno cullato per ore, lasciandoci ad ascoltare attenti, facendoci sorridere o talvolta piangere. Le domande non terminavano perché evidentemente la sete di conoscenza di questa piccola ummah che vive in un contesto difficile non si accontenta di credere in Allah e nella Sua rivelazione, ma è ben intenzionata, lode ad Allah, ad imparare e maturare.

Il comune denominatore è stato quello di voler sottolineare sempre e soprattutto l’etica eccelsa dell’Inviato di Dio (pbsl) e lo sforzo di un comportamento non solo corretto nel massimo rispetto dei precetti e del Volere del Creatore, ma anche verso tutte le creature, compresi i nemici. Chi siamo noi per non farlo?

E’ emerso nei discorsi di ogni relatore il voler invitare la comunità ad imitare anche la grande misericordia che questo esemplare uomo aveva sempre, e ricordare come soleva comportarsi con un etica perfetta in ogni situazione. Il suo sapersi controllare e mantenere la calma, la sua grande disponibilità verso tutti, la dolcezza e la gentilezza in ogni relazione, l’educazione raffinata che nasceva dal rispetto verso ogni creatura non di meno la costante sincerità di intenzioni e di parole dovrebbero essere la nostra migliore scuola di vita ed i comandamenti del nostro galateo.

Purtroppo tra credenti spesso ci si dimentica che avere pazienza e trovare scusanti per evitare qualsiasi discussione offensiva, dovrebbero essere tra quei doveri che reiterano la volontà di voler essere una comunità di musulmani veri, uniti dalla stessa fede e dallo stesso obiettivo. Quella comunità appunto che ci fu raccomandata così tanto nell’ultimo sermone, la quale troppo sovente alza il dito per la critica, lo punta verso i suoi fratelli e semina biasimo nonché presunzione di superiorità. Quell’odiosa supponenza che diventa prepotenza di credersi esemplari e quell’ostinato voler vedere solo i difetti, quella ostinata smania quasi una fissazione di voler correggere ogni virgola per poi perdere la bellezza del messaggio più grande e globale. È l’amore per Allah, e per i Suoi messaggeri che si deve riproporre nella nostra vita quotidiana per poi diventare l’amore e il rispetto del creato.

Mancanza grave, difetto enorme, sensazione devastante nella comunità di coloro che hanno avuto il dono di amare lo studio della religione, e si sono appassionati ad approfondirla, diventa spesso appunto l’assenza dell’umiltà che invece dovrebbe essere quel “valore profumato” a distinguerci in mezzo a tanta umanità.

Il fratello Mahmoud El Sayed ha aperto il convegno con le migliori parole per il profeta Mohammed, pace e benedizione su di lui, ma non solo; infatti ci ha illustrato l’interessante teoria circa il fatto che “Credere nell’invisibile invero non è facoltativo, bensì obbligatorio. Ci sono tante cose che esistono e delle quali siamo certi, ma non si vedono. L’amore esiste, ma non si vede, il dolore esiste , ma non si vede… dunque per quale motivo sembra così irragionevole credere in un Creatore di tutte le cose che vediamo e non vediamo ? Comunque ad Allah non ci si può arrivare solo attraverso la mente, quindi la razionalità o il ragionamento; questi possono essere il punto di partenza, ma  il prosieguo deve necessariamente essere una spinta emozionale verso il trascendente che è desiderio da sempre di tutti gli uomini dall’inizio della storia dell’umanità; oggi probabilmente soffocata, ma pur sempre latente in ogni essere umano.

H.R.Piccardo, appassionandoci in un crescendo di emozionanti ricordi di Sunna, ha ricordato che sono proprio una dignitosa umiltà e lo sforzo per cercarla sotterrata nel profondo del nostro animo, a salvarci da comportamenti odiosi, ingiusti e scorretti quindi irritanti e maleducati. È anche questa umiltà il detersivo che ripulisce i cuori dalle incrostazioni che potrebbero renderlo insensibile a ricevere amore, goderne la bellezza per poi ritrasmetterlo; ma la carenza di umiltà è anche sintomo e causa di una fede sterile, vuota e sofferente, che non si capacita di esprimersi con buone parole e non trova pace.

Anche il Dott. Ali con parole cresciute in una saggezza colta e composta, ha chiuso la perfetta lezione con l’appello a sforzarci di comprendere l’educazione estremamente gentile di ogni singola azione del profeta di Allah, che è fattore di un comportamento sempre il migliore possibile e islamicamente valoroso e meritevole di quella fama e stima straordinaria. Amare il Rasulullah è quindi consequenziale al suo nobile carattere che poi deve essere preso in imitazione.

La nostra carissima sorella Patrizia Khadija Dal Monte ha presentato il suo libro uscito da pochi giorni ” Coloro che credono nell’invisibile” edizioni Al Hikma libreriaislamica.net; evidenziando come il suo lavoro sia stato volontà di partire dalle fonti ( Corano e Sunna) per capire la fede che crede appunto nell’invisibile, cosa che appare così estranea all’occidente pragmatico e materialista. Quindi ha trovato spunto per soffermarsi sul concetto della donna nell’islam, diversa e complementare all’uomo, ma non di meno inferiore e ci ha esposto la teoria della costola curva che non deve essere considerata come idea di essere qualcosa di storto, bensì semplicemente abbracciante uno spazio più vasto, rispetto alla linea retta.

La fratellanza che si rinsalda in questi eventi speciali, riporta anche a sentirsi uniti in un intento ripulito e riqualificato, ed è per questo che ringraziamo tutti coloro che ci hanno dato la possibilità di sperimentarla nuovamente.

Lode ad Allah per la eccellente riuscita di questo secondo convegno, aspettando la prossima felice occasione di ritrovarci a testimoniare uniti in Allah, la nostra fede.

di Cinzia Aicha Rodolfi

Con metodo e determinazione l’AKP porta avanti un irresistibile processo per cambiare lo Stato e le sue istituzioni e renderlo consono al sentire spirituale e consuetudinario del popolo turco.

Se infatti, in un Paese che ha sistema “democratico”, per cambiare un governo è sufficiente vincere le elezioni, modificare radicalmente le istituzioni dello Stato necessita un percorso paziente e di media durata, cambiare poi le cattive inclinazioni che il laicismo ha implementato in una parte importante della popolazione (vedi consumo di alcol nella fattispecie), ci vuole molto più tempo e… baraka.

All’evento, che sarà condotto da Angela Lano, direttore di www.infopal.it , parteciperanno:  Umm Kamel El Kurd  e Imam Raed  Daana (da Al Qods), Maged El Zir (portavoce del PRC al Awda Londra, Mohammed Hannoun dell’Ass. Palestinesi in Italia.

E’ previsto l’intervento di teleconferenze di Isma’il Haniye, primo ministro di Gaza.